《冰鉴》是曾国藩的名作，据国学大师南怀瑾先生说：曾国藩有十三套学问，流传下来的除《曾国藩家书》外，其实还有一部《冰鉴》。这部《冰鉴》是什么学问呢？是识人之术。
曾国藩，近代史上的名人，大清“
中兴名臣”，以一已之力独撑大清帝国于狂澜既倒，是太平天国运动最为致命的敌人。其一生功业，以办团练始，以灭太平天国运动而达到名利的顶峰。在数十年的宦海浮沉中，他曾发现、培养、提携了一大批无名之辈，胡林冀、左宗棠、李鸿章、张之洞无不受其恩惠。这些人曾左右清末政局近半个世纪。据说，曾国藩会客，往往“注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。”《冰鉴》就是“记其优劣”的最后
总结。
《冰鉴》分七章，神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色，其间虽有一些神秘、无法考证的玄学内容，但整体上看，还是曾国藩一生识人经验的全面
总结，有丰富的辩证思维，即使今天看来，仍不失为一部社交宝典。
神骨者，神者精神，骨者骨相。骨相之说，以今天的眼光来看，太过神秘，近于迷信。但精神，则是实在之物。曾老说：“文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。”什么是动静呢？就是要观察一个人在安静时、行动时的神态，虽然都是神态自若，表现出“清”的状态，但其内涵却有本质的不同。“静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。”
刚柔者，乃五行生克之数。太玄，不敢妄评。不过其能流传千年，为历代世大夫所迷恋，想来必有其过人之处，恨只恨这门国学，早已不登大雅，徒令茫然，不知所云。不过，就连曾老也说，“观人所忽，十有九八矣”，看来能明白其奥妙者必定廖寥。
说起容貌、须眉、声音、气色等，以今天的观点来看，似乎有以貌取人的嫌疑。曾老说，“容贵‘整’，‘整’非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓‘整’也。”想来也就是要求长相适中，不要太过突出。其实细想，也不是没有道理。至于须眉、声音、气色决定官运、富贵、子嗣，归之于迷信，想必不会太错。
《冰鉴》中最令人欣赏的是关于情态的论述。什么是情态？曾老说，“情态者，神之余，常佐神之不足。”情态分恒态、时态。所谓恒态，近似于性格。“有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态”。“飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。”这四种情态，没有什么好坏之分，“皆根其情，不由矫枉”。只要“弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举”，就是可造之才。与此相反，就很有问题了。这难道不是辩证法？即使这样，曾老也说，“大概亦得二三矣”，其谨慎之态可见一斑。
时态者，近似于神态。在与人交谈时，要注意观察对方的神态，“方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意底毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为堕泪；妇人之仁，不足与谈心。”这三种情况虽不能定人终生，但如果我们在交往中“反此以求，可以交天下士”。
仅凭此段论述，就足以令人感叹曾老的识人之术。反复颂读，往往掩卷长思！
中华文化真的是博大精深，百年前的雕虫之作，如今仍会令我们如此感叹。经历代大儒不断改进、完善的
中华文化，为什么会有那么多占卜、命相、阴阳之术？以曾国藩的学识、地位、阅历，可谓阅人无数，既有高官巨贾，也有市井莽夫，其相面之术必有一定的准确度，只是以我的知识而言，能明白一些，却也有大部分不甚了了。也许，对于理解的，我们应当表示欣赏；对于不解的，则应给予宽容和尊重，不应一概斥之为迷信。比如风水，历经百年风雨，承担迷信之名，而今却被正名为
建筑与环境和谐共处的学问。历史在进步，历史也在轮回，又怎知人的认识不会经历一个思想的轮回？！
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